- 滕红岩;
约自"五四运动"前后,中国的渤海史史料研究进入了现代意义研究阶段。20世纪初,以金毓黻《渤海国志长编》为代表的相关史著,体现了新中国成立前中国的渤海史史料研究发展水平。新中国成立后,在党和政府大力支持下,中国的渤海史史料研究不断向前发展。无论是综合研究还是专题研究,无论是文字史料还是实物史料,中国的相关研究都出现了飞跃,居于国际领先地位。回顾中国的渤海史史料研究历程,有诸多问题值得深入思考。
2017年09期 v.38;No.270 1-10页 [查看摘要][在线阅读][下载 2644K] [下载次数：298 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：4 ] |[阅读次数：101 ] - 赵振成;
由于大諲譔在对周边政策上频频失误,造成了渤海在失去中原王朝政治庇护和契丹崛起的双重压力背景下,外部环境的穷途末路,最终被契丹灭国。从大諲譔时代渤海对周边政策视角入手,对渤海对外交涉失误及其带来的渤海灭亡的影响进行研究,可以对渤海的最终亡国有一个更为直观的认识。
2017年09期 v.38;No.270 11-15页 [查看摘要][在线阅读][下载 2033K] [下载次数：156 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：44 ] - 杨璐;
集安高句丽壁画中的男性形象主要分为世俗男性和男性神人两大类。以集安长川1号墓、麻线1号墓、舞踊墓、马槽墓、三室墓、五盔坟4号墓六座壁画墓为研究对象,根据高句丽的男权父系阶级社会特点及画面布局、人物比例等美学特点将壁画中的世俗男性形象分类整理为武力群体、服务群体和贵族群体三个群体,讨论这三个群体分别以力量、敬业、风度为美的审美取向。对于从侧面了解古代高句丽社会生活,印证史料记载,具有一定的价值。
2017年09期 v.38;No.270 16-23页 [查看摘要][在线阅读][下载 4526K] [下载次数：250 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：52 ]
- 魏义霞;
严复是中国近代著名的启蒙思想家和输入西学第一人,并且将西方的科学理念、自由精神灌注到自己的教育理念之中,建构了多元而系统的教育思想体系。无论是发出"废八股"的第一声呐喊,还是第一个提出体育、智育和德育并重,力图从"鼓民力""开民智"和"新民德"入手全面提高中国的国民素质,都使严复的教育思想拥有了同时代人无可比拟的意义和价值。与此同时,他的教育思想并非尽善尽美,除了具有那个时代共有的历史局限,还带有他本人所特有的理论误区。因此,对于严复的教育思想既要肯定其重要意义,又要看到其中的缺陷不足。
2017年09期 v.38;No.270 77-82页 [查看摘要][在线阅读][下载 2133K] [下载次数：116 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：0 ] |[阅读次数：41 ] - 牛立忠;
阳明学传到日本后,与正处于要求变革的特殊的时代背景和日本的国民性格相结合,形成了与中国阳明学不同的特质。主要表现为主张朱王并举、希图调和朱王,强调实践、注重事功,对于实践的体的灵性、创造力、人和人的生命本身都给予了高度的关怀;日本学者吸收了中国阳明学重视"心"的主体性而进一步提出了通过"正人心"来改造社会的理论,内含着反体制的精神,这种精神加快了阳明学的日本本土化进程,其结果是不仅在思想上,而且在日本社会的方方面面都产生了较大的影响,尤其是幕府末期,阳明学成为了酝酿明治维新的动力和造就一代新人的思想指南,直接成为了推动社会变革的精神武器,为日本明治维新和步入近代工业社会开辟了道路。
2017年09期 v.38;No.270 83-88页 [查看摘要][在线阅读][下载 2184K] [下载次数：454 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：4 ] |[阅读次数：44 ] - 李洪杨;
以"知难行易"为基本命题的知行观是孙中山哲学思想的理论基石。孙中山的知行观蕴含相当丰富的思想资源,不仅涵括了他对知行范畴与知行关系的独特见解,还涵括了其对古代心学思想因素的承续和发挥。陆王心学与佛学和西方自然科学一并构成了近代哲学家思想的主要来源。就孙中山而言,陆王心学虽没有像西方自然科学那样成为其思想的主要来源,但在其思想中也占有一席之位。在对知行范畴与知行关系的论证和阐释中,孙中山的思想中暗含了陆九渊"道未有外乎其心者"和王守仁"心外无事""知是行之始,行是知之成""行是知的功夫"的思想因素,体现了其知行观中的某些观点与陆王心学的思想有些许的关联之处。所以,我们既要看到孙中山知行观中的西学思想背景,又要看到其中所蕴含的中学背景,既要看出孙中山思想中的西方元素,也要看到孙中山思想中与传统思想的契合维度。
2017年09期 v.38;No.270 89-94页 [查看摘要][在线阅读][下载 2152K] [下载次数：247 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：37 ] - 李媛;
苦乐哲学,自古有之。早在先秦时期,孔子便流露出对乐的欣欣向往。岁月变迁,近代的康有为亦表达出对乐的孜孜以求。康有为把对乐的追寻与对大同社会的建构合而为一,故本文以《大同书》为蓝本,着重探讨康有为的免苦求乐哲学。具体说来,《大同书》以论述人类诸苦为起始,以构建极乐的大同社会为终极追求。去苦求乐的过程是大同理想逐步建构的过程,乐的实现是大同理想美梦成真的表征。免苦求乐哲学作为《大同书》的原理,既体现了康有为一贯秉持的哲学理念和价值诉求,又与康有为追寻的至平、至公、至仁的大同理想一脉相通。在由苦至乐的逻辑结构中,康有为通过对苦难根源的分析,提出了破除九界的大同策略,以期谋求全体人类的快乐。探讨康有为《大同书》中的免苦求乐哲学有助于进一步挖掘康有为大同之梦承载的历史意蕴与价值诉求,有助于为求乐的现代人提供精神上的致思方向与反思借鉴。
2017年09期 v.38;No.270 95-101页 [查看摘要][在线阅读][下载 2298K] [下载次数：169 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：1 ] |[阅读次数：35 ]
- 洪霞;刘子莹;
伴随着中国的崛起,大学生文化自信的萎靡不振是中国实现文化强国的逆流,如何唤醒大学生文化自信是当务之急。在此针对大学生这个年青的知识分子群体,从公民意识的角度出发,结合实证调查研究,在公民意识的视域下对大学生的文化自信现状进行了梳理与分析,提出培育大学生现代公民意识才是强烈提升大学生文化自信的源头活水,只有加强公民意识教育,才能有效解构大学生"私民意识"的传统思维模式,才能让大学生对自身文化角色有所认识和觉悟,从而主动承担起文化主体的责任和使命,方能真正走向大国的文化自信之路。
2017年09期 v.38;No.270 117-123页 [查看摘要][在线阅读][下载 2333K] [下载次数：369 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：3 ] |[阅读次数：140 ] - 刘鑫文;
随着社会结构整体转型,我国农村留守老人生活状况成为社会关注的热点问题。作为农村社会中的最弱势群体,农村留守老人在物质生活需要得到基本满足的同时,精神生活也面临诸多困境。老人身体机能下降,子女外出务工缺少陪伴,农村文化基础设施匮乏,政府及社会对老年人群体精神文化生活关注不足等都造成农村留守老人精神生活面临困境。文章提出采取鼓励老人自我居家调养、政府下大力气支持关注、社会加大支持力度以及营造孝文化氛围等可行性对策与路径。
2017年09期 v.38;No.270 124-127页 [查看摘要][在线阅读][下载 1980K] [下载次数：581 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：11 ] |[阅读次数：66 ] - 刘蕾;
中国社会的"总体性结构转型"带来了社会控制机制发生相应的转变。该文是基于笔者的实地考察,旨在通过一起家庭偷盗事件,解释了作为社会控制主体之一的警察在具体办案过程中所采取的策略、技术所扮演的角色以及影响因素。警察的执法过程并是一个将法律条文、价值和事实相结合的过程。因此,警察角色在一定程度上是法律规定的权利和义务、具体情境和文化环境三者相互协调作用的产物。
2017年09期 v.38;No.270 128-133页 [查看摘要][在线阅读][下载 2133K] [下载次数：281 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：3 ] |[阅读次数：49 ]