名家视界

• 《诗经》与古希腊悲剧的战争描写和命运关切

  蒋重跃;

  《诗经》和悲剧是古代中希两大文明的艺术瑰宝。它们都有战争描写，但写法迥异。《诗经》重在描写王师威仪、赳赳武夫和征伐夷狄，还有家园思念和民众愁怨，表现的是对天命有德的信心和对天下太平的期盼。古希腊悲剧则热衷于展示城邦陷落时男子被屠杀、妇女遭凌辱的惨状，以及无所逃避的厄运。为什么会有如此的不同？原因大概有二：其一，天下与城邦两种体制下战争性质以及对战争的态度不同。周人相信天命，以天下为一家，且拥有大一统的封建制、宗法制和五服制，信奉“礼乐征伐自天子出”，王者（天子）之兵上应天命，下顺民心。古希腊世界分散着数以百计的城邦。城邦由公民组成，奉行独立自由原则，城邦间天然地具有敌对关系，希腊城邦之外，还有异族的强大武装，战争随时可能爆发，且胜败无常。输掉战争、丧失自由（公民身份）、惨遭屠杀、身受奴役对于每一位公民都不是危言耸听。总之，一个是天子维护天下秩序，一个是城邦间无端厮杀，这大概是《诗经》与古希腊悲剧战争描写之所以不同的一个客观原因。其二，作者身份、处境、态度不同，写作目的和创作理念相应也不同。周代诗歌是天子和贵族的庙堂音乐作品，由官员创作或采风而来，经学者编订，须体现“天命民心”的为政宗旨，教化人民、团结宗族、协和万邦、安定天下的价值目标，以及“乐而不淫”“哀而不伤”“怨而不怒”的健康心态，被后世概括为“温柔敦厚”的“诗教”原则。古希腊悲剧起源于狄奥尼索斯酒神节日的即兴表演，具有疏泄激情的属性。三大悲剧家都是有民主倾向的阿提卡公民诗人；对于公民来说，观赏悲剧既是权利，又是义务。战争题材悲剧创作所表达的正是公民因战争而产生的恐惧和怜悯。总之，一个是为民而（编）写，一个是为自己而（抒）写；一个重教化，一个任疏泄，这大概就是《诗经》和古希腊悲剧战争描写之所以不同的一个主观原因。

  2026年01期 v.47;No.370 1-18页 [查看摘要][在线阅读][下载 2361K]
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马克思主义中国化时代化研究

• 瞿秋白与马克思主义辩证法在中国的早期传播：成就与贡献

  竭长光;蒋豫苏;

  瞿秋白不仅是中国共产党早期的主要领导人之一，也是译介、传播马克思主义辩证法的先驱。瞿秋白不仅翻译了郭列夫的《无产阶级之哲学——唯物论》等一些与辩证法密切相关的重要文献，还撰写了《现代社会学》《社会科学概论》《社会哲学概论》等著作，这些著作较为系统地阐释了马克思主义辩证法的基本内容，对国人了解马克思主义辩证法起到了至关重要的作用。作为无产阶级革命家，瞿秋白不但重视从理论方面译介、研究和宣传马克思主义辩证法，而且创造性地将马克思主义辩证法运用于对中国社会特殊的阶级矛盾与革命实践的分析中。此外，通过与王礼锡等人的论战，瞿秋白通过另一种形式传播、捍卫了马克思主义辩证法。瞿秋白在传播马克思主义辩证法方面的贡献得到了学界的广泛认可与高度评价。

  2026年01期 v.47;No.370 19-29页 [查看摘要][在线阅读][下载 2051K]
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• “两个结合”视域下青年理想人格培育的理论逻辑与实践逻辑论析

  陈琼珍;

  在“两个结合”的指引下，马克思主义的“魂脉”与中华优秀传统文化的“根脉”交融互促，共同构筑了青年理想人格培育的范式根基与价值坐标。在本体论层面，马克思主义强调的“社会性”人格观，与作为中华文明主体性标识的儒家“德性”人格思想相互补充，共同奠定了青年理想人格建构的理论基础。在价值论层面，既以马克思主义追求的“自由个性”为终极指向，又汲取中华优秀传统文化中“仁义礼智信”的价值精髓，从而确立了新时代青年理想人格的内涵特质。在方法论层面，通过优化社会环境、拓展实践平台、加强价值引领并激发青年自我涵养，开辟出知行合一的培育路径。“两个结合”不仅推动了马克思主义中国化时代化的理论创新，也激活了传统文化的育人功能，为培养时代新人提供了双重逻辑支撑，对实现民族复兴与文明赓续具有重要战略意义。

  2026年01期 v.47;No.370 30-37页 [查看摘要][在线阅读][下载 1993K]
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高句丽·渤海历史文化研究

• 《好太王碑》对高句丽早期史的历史记忆与历史书写——以高句丽建国为中心的考察

  赵红梅;赵兴晨;

  《好太王碑》关于高句丽建国的记载呈现出独特的历史记忆与书写特征。据其所记，朱蒙受夫余王命而南巡，进而主动徙出，并建都立国。中国正史《魏书》等文献保留了朱蒙受迫出逃的史实内核，朝鲜史籍《三国史记》则呈现出叙事层累的特征，反映了历史记忆的选择性保留与重构过程。《好太王碑》碑文将朱蒙塑造为“皇天之子”，强调建国的合法性，与《魏书》等中国正史相比，《好太王碑》的记载更注重凸显朱蒙的天命色彩，如“连葭浮龟”等神异叙事，而中国传世文献则更多保留朱蒙受迫出逃的细节。在都城选址方面，碑文记载的“沸流谷忽本西”与后世文献中的“纥升骨城”存在差异，这种差异可能源于不同时期历史记忆的演变。高句丽建国叙事经历了从简单到复杂、从神异到现实的过程，《好太王碑》代表了高句丽官方最早的历史建构，而中国史籍和金富轼《三国史记》则在此基础上进行了不同取向的再书写。这些文本差异不仅反映了历史记忆的选择性保留，更展现了古代东北亚政权通过历史书写建构合法性的共同特征。

  2026年01期 v.47;No.370 38-44页 [查看摘要][在线阅读][下载 2116K]
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• 近代日本之高句丽壁画墓调查经纬、成果与问题

  付博;马跃;

  为配合军国主义侵略扩张的需要，近代日本政府组织相关学者在东北亚地区开展了数十次大规模历史古迹调查，其中对高句丽壁画墓的发掘与研究尤为引人瞩目。近代日本对高句丽壁画墓的调查始于20世纪初，由“古迹委员会”等机构推进，所涉区域主要为中国东北集安（当时称辑安）、桓仁等地与朝鲜半岛平壤地区。参与调查研究的学者几乎均为日本人，主要来自东京帝国大学与京都帝国大学，以鸟居龙藏、关野贞、谷井济一、栗山俊一与小场恒吉等人为代表。参与高句丽遗址调查研究的日本学者先后整理了《高句丽时期遗迹图版》等多部发掘报告与研究资料，客观上为后世的高句丽考古研究提供了一定的便利。受历史条件与发掘技术等主客观因素影响，近代日本所推进的高句丽壁画墓调查活动仓促且粗糙，对古墓与壁画造成了不同程度的破坏，不仅对后人高句丽壁画墓研究产生了不同程度的负面影响，亦引起了高句丽史认知方面的混乱与争议。

  2026年01期 v.47;No.370 45-53页 [查看摘要][在线阅读][下载 2433K]
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• 高句丽佛教艺术的东传路径与本土化创新——以长川1号墓为例

  类延聪;

  本文以佛教传入高句丽的历史脉络为线索，以长川1号墓壁画为重点案例，系统探讨了佛教在高句丽的传入路径、发展历程及其在艺术上的本土化创新。结合最新考古发现，聚焦长川1号墓壁画中的礼佛图、莲花图案、飞天形象三大佛教元素，三者集中体现了中原佛教艺术与高句丽本土文化的有机结合。礼佛图在构图与佛像造型上借鉴了北魏的风格，同时融合了高句丽贵族对净土信仰或法华信仰的精神诉求；莲花图案从装饰纹样逐渐演化为具有“往生净土”象征意义的宗教符号；飞天形象则在保留佛教神格的基础上，呈现出世俗化、人性化的特征。研究进一步表明，高句丽不仅是佛教向朝鲜半岛和日本传播的重要枢纽，其艺术创作中体现的“兼容并蓄、务实创新”的态度，也为东亚佛教艺术本土化提供了典型范例。

  2026年01期 v.47;No.370 54-61页 [查看摘要][在线阅读][下载 2005K]
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非物质文化遗产研究

• 跨文化视角下的满族撕纸艺术——基于中朝史料的比较分析

  张杰;

  满族撕纸作为满族传统手工技艺，其起源与民俗功能可通过中朝史料的交叉比对得以明确。朝鲜《建州闻见录》（1619年）记载的“裂纸”是迄今最早关于满族撕纸的直接文献，较中国《清太宗文皇帝实录》中“纸钱”（1639年）、“剪纸九人”（1641年）等记载早二十年，证明该技艺至迟在16世纪末至17世纪初已形成并应用于满族社会。其产生与萨满教信仰密切相关，功能主要为祭祀仪式中的“通神”媒介，广泛用于祈福、治病及丧葬活动，兼具民族性与民俗性。中朝史料在关键词与记载视角上形成互补：中国史料以“纸钱”“剪纸”等名词概括纸艺范畴，侧重社会功能；朝鲜文献则以“裂纸”“裂破”等动词精准描述“徒手撕制”的技法特征，凸显技艺独特性。此外，史料中涉及的人物从满族民间群体延伸至贵族阶层及清代文人官员，反映了撕纸艺术从萨满仪式向世俗生活的渗透与演变。满族撕纸与剪纸共同构成多元纸艺体系，体现了中华民族文化的多样性与包容性。2012年，长白山满族撕纸被列入吉林省非物质文化遗产，其当代传承是坚定文化自信、弘扬中华优秀传统文化的重要实践，也为铸牢中华民族共同体意识提供了具体例证。

  2026年01期 v.47;No.370 62-69页 [查看摘要][在线阅读][下载 2126K]
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• 杜氏刻铜中当代皖北社会图景刻画研究

  徐豪;刘佳;

  该文以阜阳杜氏刻铜为研究对象，聚焦杜星景、杜鸿年、杜平三代传承人的创作实践。第一代创始人杜星景以文人雅趣为核心，将梅兰竹菊、山水诗文等錾刻于文房器物，延续士绅文化脉络；第二代杜鸿年融合版画技法，以《车场》《林溪》等作品记录北大荒垦荒建设的时代精神；第三代杜平聚焦城镇化进程，借《颍州古韵》《扶贫》系列作品等呈现农耕转型、基础设施升级等社会图景。该研究旨在揭示这一国家级非物质文化遗产作为“金属社会史”，记录并反映当代皖北从传统农耕到现代生产、从精英文化到大众记忆、从封闭乡村到区域联动的转型进程。文章突破传统工艺美术研究的技法分析范式，将非遗置于社会史视角，构建“艺术—社会—文化”三维分析框架，为理解区域社会转型提供微观样本，以期为传统工艺的当代价值阐释与活态传承路径探索提供理论支持。

  2026年01期 v.47;No.370 70-78页 [查看摘要][在线阅读][下载 2391K]
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• 基于7Ps理论的《八旗山水谣》演出营销策略

  陈佩;卢智慧;

  文章基于7Ps营销理论，分析了《八旗山水谣》演出的核心问题：在产品策略方面，文化因素挖掘不足、内容固化、科技融合滞后；价格端体系单一，缺乏季节性调整及组合销售；售票渠道依赖景区客流，分销网络不健全，线上布局有限且多元收入渠道缺失；促销方式传统，品牌影响力局限、数字推广不足；人员层面，演员专业表现欠佳、服务人员文化素养薄弱；有形展示缺乏完善信息导览与文化衍生品体系；过程策略存在预热缺位、互动不足及反馈机制缺失。该研究有针对性地提出策略优化方案：产品端强化满语传承，建立内容更新机制，融合数字科技；价格端构建“人群+时间+组合”三维定价体系；渠道端构建分销网络，完善线上渠道，开发数字产品；促销端开展跨区域巡演，布局数字化垂直推广；人员端实施演员双轨培养与服务人员专项培训；有形展示优化信息导览，打造特色文化衍生品体系；过程端增设前置情境体验，设计深度互动，建立闭环反馈机制。该研究通过全方位策略优化，以期助力《八旗山水谣》演出市场份额与文化传播力的提升，为同类非遗文旅产品提供可借鉴范式。

  2026年01期 v.47;No.370 79-87页 [查看摘要][在线阅读][下载 2115K]
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语言理论及其应用研究

• 城市故事：历史文化街区语言景观的互文性——以济南市芙蓉街—百花洲历史文化街区为例

  武晓平;张雨溪;

  互文性是历史文化街区语言景观的语篇特征，是城市故事话语表达的重要策略。历史文化街区语言景观的互文性研究可以揭示语言景观文化功能的实现方式，有助于推进城市文化的阐释与传播。历史文化街区语言景观可分为展示类、标识类、宣传类、警示类四种功能类型，形成了以语言模态为主体、非语言模态为辅助的多模态话语系统。语言景观中的各种信息资源间的互文性为城市故事表达构建了强大的叙事话语体系。济南市芙蓉街—百花洲街区语言景观的具体互文通过言语转述、提及、语码互文三种方式，从主题深度、内容广度等层面展示城市故事全貌；体裁互文则以文本和多模态两种方式，通过不同体裁构建城市故事的叙事场景。

  2026年01期 v.47;No.370 88-95页 [查看摘要][在线阅读][下载 2475K]
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• “原则上”与“理论上”的语义虚化与主观化过程

  潘晓军;

  该文聚焦“原则上”与“理论上”这对短语，详细剖析其在共时系统中的演变。研究发现，它们在表义功能上呈现出从书面义到概括义、从隐性否定到显性否定的变化，且在不同语用原则下传递不同信息量。在词汇化进程中，形式结构从固定短语演变为插说性质的方位短语，表义功能从限定范围转变为否定关联，在主观化作用下从客观对比转向主观否定，最终朝着具有评注性的副词发展。此外，还对“N+上”类固化准虚词进行考察，明确其共同发展过程与趋势，为深入理解这类特殊短语提供新视角。

  2026年01期 v.47;No.370 96-103页 [查看摘要][在线阅读][下载 2204K]
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文化学研究

• 价值链视角下的中国文化和旅游产业耦合发展及空间分异研究

  丁娟;王赋昕;

  该文基于价值链视角，首先对文化产业和旅游产业进行解构，在此背景下重构文旅产业融合发展的价值链体系，进而深层次剖析文化产业与旅游产业间的耦合关系，形成耦合模型，建立基于价值链的文旅产业耦合发展要素指标体系，然后运用耦合协调模型对2014—2019年中国31个省份文旅耦合协调度进行测算，并利用ArcGIS软件呈现耦合度空间分布特征。通过对全文研究内容的系统梳理与分析，最终提炼得出以下几方面研究结果：其一，文化旅游产业链耦合重构系统包含综合系统重构、产业增值链条耦合、产业节点耦合三个核心层级，最终构建起覆盖全产业链条与产业要素的产业循环联动综合体系；其二，文化产业与旅游产业的整体耦合协调度，在水平维度与等级维度均呈现显著阶段性特征；其三，文化产业与旅游产业各子系统的耦合协调度存在显著分异，这一现象揭示了文化旅游产业融合进程中，产业链不同发展阶段的水平具有差异化属性；其四，文化和旅游产业的整体耦合协调度水平和等级具有空间差异。全国各地区文化和旅游产业耦合增速不同，区域文旅融合的优势与劣势表现明显。

  2026年01期 v.47;No.370 104-112页 [查看摘要][在线阅读][下载 2357K]
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• 文明互鉴驱动建筑遗产韧性再生：贝伦塔经验赋能中国建筑遗产可持续治理

  黄媛;贾露;王诗钠;李刚;

  该研究以葡萄牙贝伦塔这一大航海时代的历史地标为实证样本，系统解构全球化语境下建筑遗产韧性再生的内在机制与协同路径。贝伦塔从防御性军事要塞成功转型为“文化—经济”复合体，其核心动力源于以下三重维度：以独特的曼努埃尔建筑风格作为欧亚文明互鉴的物质见证，通过文旅融合产业链实现经济收益对保护工作的内生性反哺，并借助数字孪生、物联网监测等技术创新保护范式。案例剖析表明，实现建筑遗产的可持续发展须在三个维度上实现协同：在制度设计层面，构建多部门协同治理框架与社区利益共享机制；在技术融合层面，开发遗产认知图谱与生态修复材料，实现精准保护与深度阐释；在文明对话层面，推动构建中国建筑遗产阐释框架与跨文明伦理宪章，促进价值共享。贝伦塔的实践为中国建筑遗产的韧性再生提供了极具镜鉴意义的治理范式：在“文化+旅游”深度融合的政策语境下，应着力构建由收益留存、社区赋权与技术融合构成的三位一体韧性治理体系，发展契合双碳目标的绿色遗产旅游模式，并依托“亚洲文化遗产保护行动”等国际平台，系统输出“天人合一”“山水城共生”等东方保护哲学，推动形成更具包容性与韧性的全球遗产治理新格局。

  2026年01期 v.47;No.370 113-121页 [查看摘要][在线阅读][下载 2236K]
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• 印度半岛公元前2世纪至公元6世纪的佛教莲花纹初探

  杨嘉明;宋玉彬;

  本文以公元前2世纪至公元6世纪印度半岛佛教美术中的莲花纹为研究对象，以考古类型学为主要方法，将莲花纹的发展过程分为三个阶段，并总结了各阶段莲花纹的特征及变化。结合史料信息与佛教典籍进行学术解读，首先揭示了莲花纹的佛教涵义不断加强，与佛典的联系愈加紧密；进一步讨论了莲花纹在各阶段变化的原因，以佛教的势力强弱、外来文化的传入及佛教思想三方面的影响最为主要；最后简要说明了印度半岛莲花纹对中国佛教莲花纹的影响。

  2026年01期 v.47;No.370 122-130页 [查看摘要][在线阅读][下载 2673K]
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教育教学研究

• 信息技术助力吉林省城乡义务教育优质均衡发展的价值意蕴、实践之困与应对策略

  赵志勇;郭晓俊;

  该研究立足吉林省城乡义务教育信息化发展现实情况，系统诠释信息技术助力城乡义务教育优质均衡发展的价值意蕴。研究发现，信息技术通过解构时空壁垒、搭建云端桥梁和革新评估范式，有效促进了城乡教育资源共享、教师专业成长和教学质量动态监测。然而，吉林省仍面临城乡信息化基础设施结构性失衡和技术适配不足、师生信息化意识薄弱与监管机制缺失及教师信息技术应用能力差距明显等现实困境。为此，该研究提出政企协同推动基础设施一体化、构建课程—家庭—评价三维协同机制、实施数据驱动的教师能力提升等策略为吉林省实现城乡义务教育优质均衡发展提供理论参考与实践路径。

  2026年01期 v.47;No.370 131-137页 [查看摘要][在线阅读][下载 1983K]
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• 中国共产党人精神谱系融入课程思政的价值意蕴与路径选择

  朱丽;

  传承中国共产党人精神谱系，是弘扬革命传统、赓续红色基因的有效渠道。将中国共产党人精神谱系融入课程思政，是落实立德树人根本任务、培育时代新人、提升课程思政育人实效的需要。课程思政是构建“三全育人”新格局的重要举措，中国共产党人精神谱系在理论根基、实践属性和育人目标等方面与课程思政建设存在契合，将中国共产党人精神谱系融入课程思政，对于传承红色精神，强化青年学生对中国共产党的政治认同、情感认同具有重要意义。在融入内容上，要以中国共产党人精神谱系的文化“根脉”为基础，以中国共产党人精神谱系的理论精髓为关键，以中国共产党人精神谱系的时代价值为重点。在融入路径上，要形成一支以专职思政课教师为核心、专业教师为主体、校外专家为补充的多元化队伍；从课堂、党团活动、实践活动、网络平台等方面筑牢中国共产党人精神谱系融入课程思政的渠道；完善制度建设、评价体系、激励机制、融入机制。

  2026年01期 v.47;No.370 138-144页 [查看摘要][在线阅读][下载 2001K]
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• 通化师范学院长白山文化研究院

  <正>通化师范学院长白山文化研究院(以下简称研究院)是集理论研究、保护传承、学科建设、人才培养、社会服务于一体的综合性文化研究机构。依托独特的地缘与文化资源优势,研究院始终以铸牢中华民族共同体意识为准则,秉持赓续历史文脉、传播地域文化、坚守学术戍边、讲好中国故事的使命担当,深耕长白山区域民俗文化和非物质文化遗产领域四十余年,已成为国内开展非遗调查研究和培训最早、保护项目数量最多、门类最全、级别最高、教育实践与传承人培养成效最为显著的高等教育机构之一。

  2026年01期 v.47;No.370 2+145页 [查看摘要][在线阅读][下载 1368K]
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